宗教改革者が、なぜ歌を作ったのか。
マルティン・ルターの名は、
「95か条の論題」とともに覚えられている。
だが彼は、
数十曲の讃美歌を自ら作った人でもある。
今日は、マルティン・ルターが
なぜ讃美歌を作曲したのかについて
探究してみたい。
マルティン・ルターの万人司祭主義（思想）
まず最初に
こちらの動画をご覧いただきたい。
マルティン・ルターは、
言わずと知れた宗教改革者である。
プロテスタントの創始者であり、
「聖書主義」「万人司祭主義」を
唱えた方として有名である。
当時のカトリック教会は、
免罪符を用いて資金を集めていた。
その方法に疑念を持ったルターは、
「95か条の論題」を
ヴィッテンベルクの教会の扉に貼った。
この行為が、
当時のカトリックを揺るがすほどの
大事件となった。
自らの主張を貫いたルターは、
バチカンのローマ教皇から破門される。
そして消息を絶ち、
名主に匿われることになったのである。
ルターが異議を唱えたのは、
時の教会権力の全体主義的な傾向と、
教会建設のための資金集めとしての
免罪符だった。
許しを与えたもうのは神である。
人間が許しを与える免罪符を
人間心で発行するのは越権行為である。
ルターはそう考え、
カトリック教会の堕落に対し、
異議を唱えたのであった。
賢公フリードリヒ3世に
かくまわれていた間、
ルターは「聖書」を
母国語のドイツ語に翻訳して出版した。
ラテン語で書かれていた「聖書」を、
万人が読めるようにするためである。
それ以前に、
グーテンベルクによる
活版印刷の発明があった。
その上での出版ではある。
だが当時のドイツでは、
一部の聖職者のみが聖書を読み、
それをカトリック的解釈で
信仰者に伝えていた。
組織が大きくなると、
難しい面も出てくる。
ルターは、
母国語ドイツ語に「聖書」を翻訳した。
万人が司祭である。
免罪符によってではなく、
「人は主への信仰によってのみ
許しを得る」、
「神の言葉としての
イエス・キリストのみに従う」。
ルターは、
そういうメッセージを投げかけたのだ。
なぜルターが讃美歌を作曲したのか
そして、プロテスタントの流れにおいて
ルターが成したことが、もう一つある。
カトリック教会の典礼で、
聖歌はラテン語で歌われていた。
ルターはそれを、母国語のドイツ語で、
合唱団のメンバーだけでなく、
教会に集う信者みんなが歌うことを
目的とした讃美歌を多数作曲したのである。
ルターはまた、
礼拝における音楽の重要性を
理解していました。
ルターの考え方の大きな特色は、
とにかくその時、
教会に集った人たちすべてが
礼拝に参加すべきだという
ところにありました。
そのため、
プロテスタントの教会では
オルガンが積極的に
導入されました。
オルガンの響きに導かれて、
専業の聖歌隊だけではなく、
祈るために教会に来た人たち皆が
歌うことを許されたのです。
引用：三枝成彰著『驚天動地のクラシック』P.64
オルガンの響きに導かれて、皆が歌う。
ルターが提唱した
礼拝の特徴の一つに、
讃美歌の重視がある。
聖職者によってラテン語で
歌われることの多い
カトリック教会の典礼歌と
異なり、
ルター派では民衆が
理解できるドイツ語で、
しかも民衆に親しみやすい
メロディの讃美歌を、
礼拝に集った会衆全員が
朗々と歌えるよう力が注がれた。
礼拝に集う人々が
直接に自らの意志で
神を賛美してほしい、
という考えのゆえだった。
引用：小宮正安著『名曲誕生 時代が生んだクラシック音楽』P.50
聖歌隊だけが歌う典礼から、
集った全員が歌う礼拝へ。
プロテスタントが結束を強めたのは、
教会において集った者皆で歌う讃美歌、
「コラール」の一体感も
重要な役割を果たしたのではないだろうか。
とくに宗教改革の
代表的人物である
マルティン・ルターが
作曲した
ドイツ語の「コラール」は、
シュッツ、バッハ、
ブラームスなどの
ドイツ・プロテスタント音楽の
源流ともなり、
その後のヨーロッパ音楽の
流れ全体にわたって
深い影響を与えることになった。
さらにフランスの
ユグノー派の人達による
産業活動の活発化は、
市民階級
（ブルジョアジー）の台頭を
うながし、
教会の扉を出た
コンサート音楽の発生を
準備することにも
なったのである。
引用：相良憲昭著『音楽史の中のミサ曲』P.129
影響は、教会の中にとどまらない。
シュッツ、バッハ、ブラームス。
引用の名前だけでも、
流れの大きさが分かる。
また、ルターが推奨した「コラール」は、
ドイツのプロテスタント教会音楽から
バロック音楽の発展に
大きな影響を及ぼし、
思想的源流となったのである。
さらにいえば、
ミサ曲はカトリックの
宗教会議によって
定められたテキストに
基づいているのに対し、
教会カンタータでは
自由にテキストが用いられる。
しかも、
定型文であるミサ曲と
くらべると、
神と人間との関係を、
「神」の目線よりも
むしろ「人間」の目線から
描き出す。
そうした特徴もまた、
カンタータが、
一部の特別な人間だけでなく、
一般人を対象にした
ルター派の姿勢を
如実に映し出す
宗教音楽だったことの
証となっている。
（またこのような意味で、
ルターもまた
「個人」の存在の重みに
着目がなされる
ようになった
ルネッサンスの申し子だ、
といえるかもしれない。）
引用：小宮正安著『名曲誕生 時代が生んだクラシック音楽』P.51
カトリック教会は、
全体主義的となりがちであった。
それに対して、ルターが唱えた当時、
民主主義的で個人主義的であった
プロテスタントの思想は、
神の恩寵という思想、
神の召命（ベルーフ）としての仕事、
勤勉な精神を宿す信仰者によって
受け継がれ、
市民階級の台頭により
発展していくことになったのである。
ルターの讃美歌「神はわがやぐら」
あらためて、
ルターはなぜ讃美歌を作曲したのだろうか。
中世の教養科目であった
自由学芸の一つとして
音楽を学んだルターは、
古くから伝わる
祈りの歌の数々を
ドイツ語に訳し、
信徒たちが歌いやすくなるのを
助けるとともに、
自らも「神はわがやぐら」など
数十曲もの讃美歌を作り、
神の教えをより民衆に
親しみやすくすることに
貢献しました。
こうしてドイツの
キリスト教徒たちによって
歌われるようになった讃美歌は
「コラール」と呼ばれ、
広くヨーロッパ中に
親しまれるように
なっていきました。
ルターが聖歌を
その当時の一般大衆に
わかりやすい言葉に
書き換えたことによって、
キリスト教はいっそう
広まっていったと言えます。
引用：三枝成彰著『驚天動地のクラシック』P.65
ルターは、ドイツ語で讃美歌を作曲した。
それによって、
神の教えをより
民衆に親しみやすくするために
貢献したのである。
ここで、
実際にマルティン・ルターが作曲した
「神はわがやぐら」の
ドイツ語の讃美歌映像をご覧いただきたい。
このコラールを聴いてみてほしい。
キリスト教になじみがある人ではなくとも、
この讃美歌の聖なる波動、
信仰心による神への賛美の美しさを
感じずにはいられないだろう。
この「神はわがやぐら」の日本語訳は
以下のような言葉になっている。
1 神はわがやぐら わが強き盾
苦しめる時の 近き助けぞ
おのが力 おのが知恵を
頼みとせる
陰府(よみ)の長(おさ)も
など恐るべき
2 いかに強くとも
いかでか頼まん
やがては朽(く)つべき
人の力を
われと共に 戦い給(たも)う
イエス君こそ
万軍の主なる
天(あま)つ大神(おおかみ)
3 悪魔 世に満ちて
よし威(おど)すとも
神の真理(まこと)こそ
わが内にあれ
陰府の長よ
吠え猛(たけ)りて
迫(せま)り来(く)とも
主の裁きは 汝(な)が上にあり
4 暗きの力の よし防ぐとも
主の御言葉こそ 進みに進め
わが命も わが宝も
取らば取りね
神の国は なおわれにあり
なんという力強き言霊であろうか。
戦前の訳ではあろうけれども、
短い歌詞のなかに強固な信仰の盾、
真理への確信の念いが込められている。
「わが命も わが宝も 取らば取りね」。
ここまで言い切る歌詞を、
教会に集う皆で歌う。
心が浄化され、
信仰者の強さが増したのであろう。
ではなぜ、宗教家のルターが、
「コラール」という讃美歌を
数多く作曲したのか。
それは、音楽は神の御業であり、
音楽によって神と一体となることを
信じていたからである。
コラールの歌詞は、主を賛美する。
信仰による聖なる言葉を用い、
天上の旋律に乗せて歌う。
神の光を宿すように作られている。
コラールによって主を讃え、
主と一体となり、
主を祝福することにより、
心が浄化され、信仰心が高まり、
聖なる聖霊がそば近くに来られると
信じていたのであろう。
マルティン・ルターは、
音楽の力を信じていた。
「コラール」によって、
多くの人々に救いをもたらした。
そのことを知り、
現代に忘れられている音楽の霊的意味を
再認識した次第である。
宗教改革者は、歌を作ることで、
信仰を皆の手に渡した。
上の「神はわがやぐら」を、
日本語訳の歌詞を目で追いながら、
もう一度聴いてみてほしい。
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